ساوى فلك مريخ والمشترى فأدناه الوهم وأعلاه العلم فيعرف به الدلالة والإشارة واللم والكيف وأمثال ذلك وإذا ساوى ذلك البخار فلك زحل يكون نبيها عاقلا بالمعاني الجزئية والكليات الظاهرة النسبية الإضافية فهذه القوى ظواهر النفس الناطقة القدسية لا حقائقها فلأجل ذلك صارت هذه القوى مناط التكاليف الظاهرة وتجمع السعيد والشقي بخلاف حقائقها الذاتية العليينية فلا تكون الا في السعداء لأن مقرها العلوم الحقيقية الدينية فإذا استعملت هذه القوى الظاهرة في مرضات اللّه صارت أشعة باطن تلك النفس الناطقة الذي هو في عليين وهي النفس المطمئنة أخت العقل وإذا استعملت في مساخط اللّه كانت أشعة ظاهر النفس القدسية التي هي في السجين وهي الامارة بالسوء ضد المطمئنة وعدو العقل فان النفوس الأخروية عليينية وسجينية وليس هاهنا موضع بيانهما فلأجل ذلك القوى الظاهرة اما أبواب الجنان واما أبواب النيران فإن كان المشرق عليها النفس العليينية تكون أبواب الجنان والا فتكون أبواب النيران ولما كان نظر الأطباء إلى الظاهر سموا الدماغ محل النفس والروح النفسانية وقد عرفت ان النفس الناطقة ليس لها انبعاث في بدن الانسان الظاهر وجميع هذا الظاهر بروحه ونفسه وجسده يعود عود ممازجة بالجملة هذا الدماغ محل الروح النفسانية الظاهرة وهي لطايف ما في القلب وهي الروح الحيوانية بل هي مراتب النباتية الظاهرة لا غير ومنها الحس والحركة الظاهرة كما روى عن أمير المؤمنين عليه السّلام الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فأدناها في القلب وأعلاها في الدماغ وأدنى أدناها في الطبع فهي في الحقيقة ثلثها واحدة وأصلها من لطائف الأغذية ولها ثلث مراتب في الغلظة والرقة فاسفلها الطبيعة وأوسطها الحيوانية وأعلاها النفسانية الظاهرة فإذا عرفت ذلك فاعلم أن الأغذية إذا وردت المعدة صعد منها ابخرة لطيفة إلى الدماغ بارتباطها مع الدماغ كما تصعد الأبخرة من الأرض بسبب تحليل حرارة أشعة الكواكب رطوباتها فتصعد في الجو وتحجب ما بين الأفلاك وأشعة كواكبها والأرض فلا تشرق عليها فكذلك إذا صعدت الأبخرة من ارض المعدة إلى الدماغ ملأت اطباقها وحجبت ما بين أفلاك البدن وارض السجد ومنعت آثارها ان تظهر في البدن فلم تظهر آثارها التي هي الحسن والحركة في البدن